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成峰:在正念中感知存在

来源:心理咨询中文网 作者:周涵 发布时间:2012-01-06 | 浏览:384 评论:0 在这种存在状态中,你做事时,是和这件事呆在一起的;你独处时,你和自我是融合而不是分离的,你始终和你的身心在一起,接纳了你的当下。通过这种存在,你会看到以前鲜为人知的地方,觉察并体会到一个新鲜、生动、有活力的世界。
心理人物:成峰

  如果戴上帽子,脱掉僧袍,他很容易被当做“文艺青年”,欣长尔雅,江郎才情,令人联想到年轻时的徐志摩或者梁思成。

  这位年轻的法师,从20岁时主动走上修行之路,在漫长的求索中,他从个体对生命的参透,日渐转向对普世的理解与关怀。和他交流,除了偶尔提到“解脱”、“因缘”这些宗教字眼,使你意识到他其实是个“修行者”,但大多时候,你如同面对一个在家的朋友,拥有智慧,且无比温和。

  “修行中体会最深的是,感觉到自己的成长。以前比较在意个体的修学,但现在真切领悟到,人世间最核心的问题其实是:关系。”

  谈起僧人的缘起,成峰说最早要追溯到六、七岁时。那时电视里正在播放一部电视剧,关于佛印禅师。有个镜头里,佛印坐在石头上,身边山泉淙淙,身后飞瀑四溅,伴随着背景音乐里《心经》的诵念,让他懵懂之中,便生出对这种生活的向往。20岁时,有一次随大人们去普陀朝圣,开始接触佛教,随后伴着对生命的好奇与疑惑加深,他正式步入这所殿堂。

  父母虽然都非真实信徒,但对于他的选择,却没有反对。这令他一直很感恩,也明白了什么是真正的爱。“它尊重对方的选择,尊重一个个体生命,爱让人自由。如果关系令彼此感觉到受到束缚,不舒服,那么它就是‘非爱’”。

  “现在人们都意识到身体的重要性,知道健康的饮食和适当的锻炼有多么重要。也许过不了多久,人们就会意识到,其实人的心灵也是这样,它需要滋养,需要锻炼。” 在成峰看来,这些正是佛法教授的内容。它教会我们认识“心的模样”,并教会我们如何去滋养它、锻炼它。因此,将佛教和心理学相结合,是他目前所致力的方向,他不仅熟谙佛法,对心理学各流派,也涉猎广泛。他和当前的心理专家经常进行广泛对话,并组织各种学术讨论活动,让佛法走下殿堂,融入学术与生活。

世间核心问题:关系

  CHINA.PSY 周涵:近十年的修行生活,体会最深的是什么?

  成峰:最大的体会就是:成长。在佛法的学习中获得成长。以前我注重个体修学,寻求个人的解脱,现在慢慢体会到,人世间最核心的问题是:关系。我与自我的关系、我与人的关系、我与世界的关系。佛法正是教会我们厘清各种关系。

  CHINA.PSY 周涵:为什么会有这种体会?

  成峰:现在生活节奏很快,人和人之间没有足够的时间进行沟通和了解,相互的包容度小,难以建立信任感。这造成很多沟通是建立在情绪上,而不是事实上。也就是说,我不是和你有问题,是和想象中的你,即投射的你有问题。就像一部电影,我们每个人都在编造剧本,将别人设置成自己喜欢或讨厌的角色,然后每个人都按自我的剧本来导演,这个片子拍起来(建立关系)当然很困难。这种相处方式,往往会造成两败俱伤,就像唐吉诃德,把风车当骑士,最后打败了还怪别人。

  CHINA.PSY 周涵:这确实也是心理学界日益关注的问题。不知道从佛法方面,有什么启示?

  成峰:佛法里有“缘起”说。如果你建立一个善的缘起,就会开启一个善的关系,如果是恶的缘起,就会建立不良关系。比如生活中经常会遇到一些焦虑、暴躁的人,他会给周围人都带来压力,很难建立良性关系,是因为恶的缘起,因为他对自己的态度,他粗暴、不耐烦地对待自己,然后将这种态度投射到周围人身上。当然,这一缘起可能会追溯到童年期或早些时的创伤经历。

  CHINA.PSY 周涵:如何建立善的缘起呢?

  成峰:慈悲。我们要学会慈悲,不是要慈悲别人,而是慈悲自己。这并非是去大吃一顿或者去买个名牌包包犒劳自己。而是选择什么样的态度进行自我对话,你是温和的还是粗暴的;是否认的还是接纳的,这点很重要。当我们抵制别人时,往往是对自己不接纳。而当我们对自己温暖、慈悲时,大家也会感觉到,并且和你相处起来觉得很欢喜。

心理人物:成峰

在正念中感知存在

  CHINA.PSY 周涵:近年来你对心理学有广泛涉猎,存在心理学流派创始人之一欧文•亚龙提出人要对自己的痛苦和快乐担负起全然的责任,求助于救世主,就是放弃了这种责任。他还提到“为那些长期冥想禅修的人感到可惜”, 认为那是浪费时间。你对他这一说法怎么看?这也体现出大众的疑问,他们会觉得:我痛着爱着,甚至激烈的爱着激烈地痛着,才活得过瘾,像你这样清心寡欲,怎么能体会到“活着”呢?至少活得不精彩。不知道你对这种认识有什么看法?

  成峰:对欧文亚龙有些了解,但我不太清楚他是在何种背景下说这种话。但我赞成存在主义的理论,人活着,确实在寻找一种存在感。人要对自己所做的一切选择,负起全然的责任。但这并非意味着,要在爱与痛中才能找到存在感。只有在激烈的爱与痛中方能感觉到存在,这是自身感受不清晰的表现,它需要过强大的外部感官刺激,才能感觉到自己活着。当没有外部刺激时,他会觉得空虚、无聊,于是呼唤外源来填补,他们呼唤妈妈、情人、丈夫,或者其他的物理性刺激。直到口味越来越大,刺激越来越重,烦恼也越来越多,形成一种循环。

  如今的中国文化有种模式叫“行动文化”,总要做什么,达到什么,似乎只有这才是活着,才样才有价值有意义。这种文化很快餐,也让人觉得眼花缭乱,没有沉淀性,其实无非也是为了证明存在,通过获取外在关注来感知到存在,这是自信不够的表达。

  还有种存在模式,那是能给你带来清晰感受的,真实的存在。这种存在,它不需要上一刻的继承和提醒,也不需要为下一刻而努力而准备,是“当下”的存在,即“正念”的存在。在这种状态中,当你做事时,是和这件事呆在一起的;当你独处时,你和自我是融合而不是分离的,你始终和你的身心在一起,接纳了你的当下。

  通过这种存在,你会看到以前鲜为人知的地方,觉察并体会到一个新鲜、生动、有活力的世界。

  CHINA.PSY 周涵:提到“正念”,当前流行文化解释为“活在当下”。它其实是佛教中“八正道”之一支,是建立在“正见”基础上的,但许多接触“正念”的人,并不具备佛教中的“正见”,这种拿来式的“正念”会否引起偏差,使人对佛法产生曲解?并且,这种脱离正见的正念,会否反倒使自我扩大?

  成峰:正念如果被广泛用于生活中,成为单纯的心理减压技术手段,从而丧失佛法宽大体系内的功能和目标,这种担忧也不无道理。但从另一方面,这要看我们站在谁的角度。从佛法角度,在宽大体系内,如果没有正见的前提,也无从说它是正念;在社会传播中,“正念”本身,即含有部分正见,活在当下,正是缘于“一切皆为因缘和合的”的“正见”,世间事是霎那变化的,我们无法留住什么,所以要接纳和体验。

  当然,也不排除有人会将正念的修行方法,转化为他放纵、助长欲望的理念。因此在这过程中,我们要不断检察心念,看自己带有何种心念去做正念。这很重要,如果你带着烦恼心做观察,对象就会被改造;带嗔恨心观察,对象也会被改造,因此做正念时,要由心来引导。否则,就会形成偏差,如你所说,自我扩张而不是减少。

  CHINA.PSY 周涵:我自己有个经历,就是试着自己进行了一些正念练习,并确实体念到与“万有同一”的喜悦感。但后来却鲜有这种体会,是不是我的练习有偏差?

  成峰:这是正常的。刚开始禅修时,你会经常发现自己不在当下,你不必沮丧,因为有这种觉察时,你已经回到了当下。我们的心就习惯于在过去和未来中摇摆,这样才能感觉到活着。这是习惯,当习惯来时不必打压它,而是要学会转化它。就像一架天秤,不是压倒一端,而是在另一端加入更多正念,不断的正念会引起更多的正念,增加天秤的重量。

  正是这样,我们必须上万亿次地调整,所有发生的一切,只能说是修行“在路上”。

  CHINA.PSY 周涵:对于我们生活节奏快,容易丧失当下存在感的人,要修习“正念”,有什么方便之门吗?

  成峰:你可以常常问自己,我的身在哪里?我的心在哪里?我的身体有什么状态?我的心在什么状态中?或者,我有觉知吗?我觉知到什么?

  在我们禅修中心里,有正念卡,可以记录每天修习的时间和次数。这个对初学阶段非常重要,你也可以制作一张正念卡来督促自己。

  将“正念”提醒放在触手可及的地方,比如使你联想到正念的装饰品;在视线所及的地方贴上“正念”标语,将手机问候屏幕设置为正念;

  每天有个时间段做正念练习,如早餐时间、刷牙时间,洗澡时间等;

  每天花15分钟做正念练习,如身体扫描、呼吸正念等,慢慢培养正念的习惯。

  CHINA.PSY 周涵:一切的修行,说到底,都是为了对人性超越,向神性靠近。从你自身的修行经历来看,哪些弱点是最难克服的?你又是如何克服的?

  成峰:大众有的贪嗔痴,我身上都有。直到现在,烦恼还是会造访,只不过现在出现的频率会少很多。烦恼来临时,我会接受,会感受它观察它,看到自己的烦恼,当它是经过的一个过客,而不是主人。当欲望来临时,不急着去满足它或者去抓紧它。因为大多时候,欲望其实是不合适宜的需要。

  CHINA.PSY 周涵:修行过程中,因为吸收很多佛法智慧,面对那些“执迷不悟”的人,会否产生一些忧虑感或优越感?

  成峰:开始可能会有些,觉得这些人怎么不可思议。后来有老师帮助调整自己的观点和认识。学会去改变。学习佛法的衡量标准是:你是不是更加平等了,你的包容性、开放性是否更扩大增加了。如果你学到一些概念,带来更多的高、下去评比,那么这些只是工具,是标签,使自我越来越膨胀,自己越来越烦恼。那么这肯定是学偏了。整个佛法是为了消减烦恼,你却越学越烦恼,这是你的问题,不是佛法的问题。

  CHINA.PSY 周涵:现代文明对很多领域都产生了冲击,对于宗教是否有所影响呢?现在网上会流传和尚吃肉的照片,认为物质诱惑使和尚仅仅成为一种职业,你怎么看?

  成峰:现代文明对宗教的影响,这是一个很大的问题。影响肯定是有的。从外部来看,物质的丰富发展,给宗教传播带来很多便利,但内在影响是随着人们对内心的关注产生的,物质越丰富,心灵问题却越严重,以前大家说“物质地狱,精神天堂”,现在相反,这使宗教需求日渐得到增长。

  和尚吃肉这种现象,使一些人对宗教产生误解。对于这个问题,我只能说信仰是一个人的自由选择。如果一个人始终受到外部影响,这种选择本身就是不稳定的。作为同修,来自外界的质疑也必须承受。今天的修行者,注定要接受更多考验。面对这些考验时出现问题,不是坏事,它倒可引发理解和超越。

  CHINA.PSY 周涵:这是否佛法所言“问题即菩堤”?

  成峰:这不仅是修行者面对问题时应该有的态度,而是每个对生命负责人应有的态度。人生就是不停地面对问题,解决问题。当今社会问题造成的根源就是:逃避问题,追求快乐。我们越追求快乐,造成问题的风险就越大,但因为逃避,就会继续呆在快乐的泡沫里,直至泡沫破裂而崩溃。

  PS:何为正念?

  正念是以一种特定的方式来觉察,即有意识地觉察、活在当下不做判断”。

心理人物:成峰  成峰,字菩云,江苏南京人。受母亲影响,年幼遭遇佛法,后皈依三宝。而立之年,礼本地狮子岭圆公上人祝发,旋求学于苏州戒幢佛学研究所。2004年,预科毕业并留任服务于该所。 【心理咨询中文网 CHINA.PSY-原创】 关注心理咨询中文网微博


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文章编辑:Hannah
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